异世界的记忆

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文/吉尔伯茶

为防被河蟹，卷首申明：1.我不是存在主义的托儿，只想摆正事实，并意淫下中国未来的希望。2.我亦无爱于愤青和文青，寒冬腊月的只是出来打个酱油混口饭吃，无意纠结于意识形态。

本是无意重读萨特的。前日于网上巧遇一文，是关于存在主义文学的，但阅后脑子却一片混沌，遂怀疑自己是否对存在主义留有误读。小心翼翼的重读了《存在主义是一种人道主义》之后，才发现原因。用马列毛邓最崇尚的马克思主义的辩证两分法来说，主观上的确自己存在误读；而客观上，我觉察到，那文的作者，定是马列与毛邓的枪手。

对于如此热爱并享受祖国伟大马克思主义洗脑式教育的我而言，见其对事物的认识竟会有如此独断的、主观的、不唯物、不辩证的看法，只得令我伤心不已，以泪洗面。

其网址如下（http://www.xueshubook.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=2424），下文反驳此文中的某些观点，并借此表达一下自己对存在主义的一点鄙陋之见。

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1.存在主义的乐观主义

存在主义并不否认客观事物的独立存在，甚至存在的定义包括了更广阔的范畴。对人而言，存在分为自在和自为，自在是无异于物的存在，它如物一样只是一具空壳，它需要通过自我意识作用于自为之上产生选择和行动来显露意义和价值，而自为自然需要自在这个载体来获得存在。而对物而言，它只有自在，没有自为。

也就是说，存在主义承认人和物的独立存在，只是在存在之初，人和物似乎并没有区别，但人可以通过不停的选择（也只能不停的选择）和行动获得源源不断的、不同往昔的存在，并形成人的本质，而在每一个存在被行动决定的瞬间，人的存在就是客观独立的。此时的存在就是人行动之后的结果，它真真切切的摆在人的面前，在那个瞬间，是无法以意志为转移的。

基于此，甚至可以说存在主义消除了主观与客观的对立状态，主观与客观总是此消彼长的交互存在着。主观意识指导选择和行动并形成客观存在的状态，同时体现人的价值和意义；但人面临无处不在的选择，人的本质便永远不能被决定，它被悬在了未来的行动之中。就此点而言，存在主义是一种乐观主义的、人本主义的行动哲学，它主张以行动来标榜人性的价值。

既然一切只有在投向未来之后才能显露价值，那也就没有恒定而绝对正确的清规戒律，也没有绝对的真理或谬误、成功或失败。存在主义的行动哲学便不受任何僵化的社会制度和道德准则的束缚，人可以自由的选择去实现自己想要的本质。但对于行为的最终结果，人必须全然负责，因为正是行为决定了你的本质，对于这样事实确凿的本质，你无可逃避，也无可辩驳。

2.当代年轻人，需要点存在主义的精神

萨特的存在主义理论在初期显然是悲观的、激进的，这是由当时法国弥漫的生存危机和异化危机所决定的，而在60年代末休闲文化、大众传媒风起云涌之后，年轻一代似乎更喜欢后现代的激情和大麻的滋味。当生存不再成为困扰，当异化可以通过纵乐逃避，悲观就显得矫情，激进就变得可笑。大概萨特是早预料到了此点，在46年发表演讲，不顾与之前理论的出入，在存在主义之中注入了人道主义的血液：他剔除了部分厌世情绪和理想主义，开始将自由建构在责任之上，并主张选择的真诚和勇气。但新的价值观在日渐富裕而安逸的西方，还是遭到了被无视的命运；而当你以为80年代中国的小伙子们开始汲取自由、行动、真诚、勇敢、责任这些品质之时，再一次，存在主义被迅速的、华丽的无视了。

存在主义总是和大的历史背景息息相关，似乎在当今世俗却安稳的大环境下，的确会显得过时。人们腰包鼓起来了，大脑却在萎缩；金钱和身份认同赚足了，人性气质和责任道义却惨遭沦丧。“存在”还在，“主义”却没了。原以为少了动荡年代的生死抉择和道义浩劫，人们可以活得自由，但结果却是更多的失落、孤独和彷徨。以国内的大学生们为例，游戏、动漫、娱乐电影几乎成为了他们的全部“精神食粮”；寄宿生活中我行我素，全然不顾虑他人感受；时间观念和责任意识缺失，不对自己负责，也不对他人负责；考试作弊情况比比皆是，诚信全无，甚至老师也睁一只眼闭一只眼。其他诸如矫情装嗲、胆小怕事、意志薄弱、吃不了苦、说而不做、攀比虚荣等，更是不胜枚举。如果做为独挑未来重担的年轻人，特别是大学生们，是以这样的精神追求示人，的确前途堪忧。

如今中国正面临激烈的转型期，面对各方面的压力和竞争，似乎存在主义有了不少现实意义。存在主义中的某些价值观念，它所提倡的自由、行动、责任、勇敢、自我忠诚、精神追求、生命价值，是当代年轻人，迫切需要的品性。

3.教育和体制：被华丽无视的人道主义的存在主义

89年之前，东德没有可乐、没有牛仔裤，当局压制性和个性，最民主的国家却没有民主和自由，他们唯一有的，就是死气沉沉的安全和漫长煎熬的排队。为什么突然要提到民主德国？因为其社会主义属性，更因为这种看似民主而自由的“和谐”在如今的国内似乎有复苏之迹象。Facebook、YouTube、Twitter接连被封杀，不当内容和言论少了，但压抑依旧在内心扎根，徒增无减。这又是为何？如李敖所说，开放色情自由，也是减少强奸案件的方法之一。欲望如洪水，唯有疏导，而不是硬堵。而这表象的“和谐”，如此下去，总有一天会决堤。

那这跟存在主义又有何关联？存在主义主张自由的选择、个性的重拾和价值的追寻，其乐观部分是人道主义的，而“和谐”政策恰恰是一种非人道的表现，它压抑个性，企图让每个人都成为流水线上输出的螺帽，大小尺寸都一样。它忽视了个体存在及其本质的多样性，剥夺了个体自由选择的权利。在这一点上，的确是由国情决定，但对中国人的人性觉悟如此的不放心，同时却又在高呼社会主义优于资本主义，矛盾之余是不是又有些反人本主义呢？

的确你不能确信每个人都会为自己的自由选择负责，但为何就把鼓励自由和责任的存在主义拒之于课堂之外呢？对人的处境、生存状态、人性价值的关注度上，远不及存在主义的马列哲学却承担了思想教育的全部，的确让人难以理解！

马列哲学和存在主义并不矛盾，相反，如果能各自取其精华去其糟粕，必定能更好的提升人们的精神境界，同时指导行动实现更高的人生价值。因为自由存在的多样性，马列哲学并不适合每一个人，也不可能永远而绝对的正确。保证自我独立的思想，兼收并蓄他家之长，才能形成真正适合自己的、健全的思想。所以不要崇拜任何人，别做萨特的托儿，更别做马列与毛邓的枪手。马列主义教导我们要辩证的看问题，可是教导了，却未有行动去实践它，而主张行动哲学的存在主义却被华丽的无视，着实哀哉！

如萨特一样，存在主义是“人本主义的最后一个贵族”，是一种充满斗志和激情的信仰，其乐观部分甚至能给人以永不凋零的希望。而如今我只能哀叹，并希望其能被更多的人所认识和接受。